sheela, ein windir

Finalement cette fois-ci le hiatus n'aura pas duré longtemps, preuve que je suis un tant soit peu attachée à ce blog (qui a presque 3ans d'existence mine de rien!), et que pour le peu que j'ai toujours posté ici, ce n'est pas ça qui va m'entraver dans mon boulot... C'est de ma faute j'ai qu'à être mieux organisée d'abord XD et au lieu de vouloir à tout prix faire des articles super méga construits qui prennent trop de temps en fin de compte, je vais dorénavant privilégier une écriture plus spontanée peut-être! Ce ne sera pas plus mal! ô_O

Désolée pour les autres articles qui ne sont plus visibles, ils ne sont pas effacés, mais je les garde tout simplement hors-ligne, avec les commentaires :]
Idem pour le profil, mais il ne me sers pas à grand chose! Il me sert même à rien, à vrai dire! Je ne désire pas spécialement rencontrer des gens; enfin, je m'entends!

Bien sûr, tout le monde est la bienvenue ici (sauf les boulets de service évidemment), je ne suis pas méchante, au contraire, sauf si on me fait chier! Mais j'avouerais que la grande majorité des gens qui sont dans ma liste d'amis sont des personnes que je connais dans la vie réelle; après, si ma petite vie peut vous intéresser un tant soit peu, alors il n'y a aucun problème. Sinon tant pis.

Pour accompagner l'article précédent ^^

Une Sheela Na Gig (ou Sheela-Na-Gig) est une sculpture figurative féminine aux traits grotesques, présentant une exagération du sexe et que l'on retrouve dans les îles Britanniques.

Elle se rencontre le plus souvent dans les églises et les châteaux, parfois accompagnée d'un équivalent masculin.

Les Sheela Na Gigs seraient des protections contre le Diable et la mort, de même que les gargouilles et les représentations grotesques de démons dans les églises et cathédrales d'Europe.

La plus célèbre des Sheela Na Gig se trouve dans le château de Kilpeck, dans l'Ouest de l'Angleterre. Néanmoins, ces sculptures sont plus nombreuses en Irlande (101 recensées) qu'au Royaume-Uni (45 recensées).


Origines

Ce sujet reste encore à controverse.

Une hypothèse avancée par Jørgen Andersen dans l'ouvrage « The Witch on the Wall » (La sorcière du mur) et reprise par James Jerman et Anthony Weir est que ces sculptures ont vu le jour au XIe siècle en France et en Espagne avant d'être introduites dans les îles britanniques au XIIe siècle. Eamonn Kelly, conservateur des antiquités irlandaises au Museum National d'Irlande à Dublin remarque que la distribution des Sheela Na Gig en Irlande correspond aux zones envahies par les anglo-saxons. Les Sheela Na Gigs des églises auraient ainsi été apposées pour dénoncer la convoitise et la perversion que représenteraient les femmes.

Une autre théorie, adoptée par Joanne McMahon et Jack Roberts, est que les Sheela Na Gig sont une rémanence de la religion pré-chrétienne de la fertilité et de la Déesse-Mère. Selon eux, les Sheela Na Gigs se seraient rencontrés dans des édifices du culte pré-chrétien et se seraient intégrées dans l'architecture des églises. Des différences ont été relevées avec les sculptures du continent où les figures masculines et des positions extravagantes sont beaucoup plus présentes que dans les îles britanniques, ce qui accréditerait la thèse d'une assimilation de ses représentations en Irlande et au Royaume-Uni.

Origine du nom

La première mention du terme Sheela Na Gig provient de l'ouvrage « Proceedings of the Royal Irish Academy » publié en 1840 et désigne la sculpture de l'église de Rochestown dans le comté de Tipperary en Irlande. Une autre mention, toujours en 1840, est rapportée par un officier d'artillerie d'Irlande en référence à la sculpture de l'église de Kiltinane dans le même comté.

Il y a une polémique concernant l'origine et la signification du nom qui n'est pas traduisible de l'irlandais. Il est possible de rencontrer les termes Sheila, Síle et Síla. Le terme de Seán-Na-Gig a été créé par Jack Roberts pour désigner les sculptures masculines analogues aux Sheela Na Gig.

Eamonn Kelly mentionne une phrase en irlandais qui contient les termes Sighle na gCíoch signifiant la vieille sorcière aux seins et Síle-ina-Giob signifiant Sheila sur les genoux (Sheila provenant de l'irlandais Síle, l'équivalent de Cécile (Note de moi: tiens tiens, comme quoi le hasard n'existe pas^^) ou Cécilia). Mais ces interprétations sont remises en cause car peu de Sheela Na Gig ont les seins visibles et la dérive de ina-Giob et na Gig ne fait pas l'unanimité.

Sheela Na Gig désigne simplement pour Barbara Freitag une sorcière ou une vieille femme. Elle évoque dans son livre « Sheela-Na-Gigs : Unravelling an Enigma » (Sheela-Na-Gigs : Interprétation d'une énigme) une étymologie du terme et son évocation bien plus tôt que 1840, notamment un bateau de la marine royale et une danse appelés Sheela na Gig au XVIIIe siècle. Ce sont les plus vieilles mentions de ce nom mais il ne s'applique pas aux sculptures. Barbara Freitag indique que le terme désigne un esprit féminin irlandais et que gig était de l'argot de l'anglais nordique pour désigner les parties génitales d'une femme. Mais un mot actuel irlandais, Gigh (prononcé comme le prénom Guy) a la même signification et l'amalgame reste possible.

James Jerman et Anthony Weir utilisent le terme de Sheela Na Gig mais simplement parce qu'ils l'ont entendu pour désigner les représentations féminines. Ils citent notamment le livre d'Andersen qui pense que le terme Sheela Na Gig n'a aucune signification est a été inventé tel quel par la population, étonnée et circonspecte devant une telle représentation. La même hypothèse est émise par HC Lawlor de la Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland dans l'ouvrage « Man Vol.31 » en janvier 1931. Mais Andersen, Weir, Jerman et Freitag restent persuadés que le nom n'est pas moderne et abstrait. Le nom le plus ancien donné pour désigner une de ces sculptures dans l'île de Wight est L'Idole, mentionné par R. Worsley en 1781 dans « L'Histoire de l'île de Wight » et par J. Albin en 1795 dans « A New, Correct and Much-improved History of the Isle of Wight ». L'Idole fut aussi utilisé pour désigner une représentation aujourd'hui perdue de Lusk (Irlande) et il était en usage à la fin du XVIIIe siècle.

Théories concernant la signification

Une grande incertitude règne au sujet de la signification de ces représentations féminines souvent grotesques mais toujours avec les parties génitales surdéveloppées. Aucune de ces théories n'est applicable sur toutes les représentations, il existe des cas particuliers pour chacune d'elle.

Vestige d'une divinité païenne

C'est la théorie la plus populaire mais elle n'est pas partagée par la majorité des universitaires.

Ce serait une divinité celtique, une sorcière telle que la Cailleach des mythologies irlandaises et écossaises. Cette théorie fut proposée par Margaret Murray et Anne Ross qui, dans leur essais intitulé « The Divine Hag of the Pagan Celts » (La déesse sorcière des celtes païens), proposent que ces sculptures précoces représenteraient des gardiennes de la Terre ou des déesses de la guerre à cause de leur aspect de sorcières.

Plus récemment, dans le livre de Maureen Concannon « The Sacred Whore. Sheela Goddess of the Celts », les représentations sont associées à la Déesse-Mère.

Andersen dans son livre « The Witch on the Wall » émet cette hypothèse dans un chapitre intitulé « Païen ou médiéval ». Il suggère l'influence du paganisme sur les Sheelas irlandaise dans un contexte résolument médiéval.

L'aversion du Dr Ross pour cette théorie vient du fait qu'elle est la moins facile à prouver et la moins applicable aux sculptures continentales.

James Jerman et Anthony Weir avance l'hypothétique influence de Baubo dans la symbolique mais en admettant la faiblesse du lien.

Barbara Frietag essaya d'explorer cette voie mais sans trouver de liens entre une divinité païenne et les Sheela Na Gigs.

Représentation féminine de la fertilité

Cette théorie rejoint celle de la divinité païenne.

Dans son ouvrage, Barbara Frietag place cette théorie dans un contexte de fertilité et la relie aux pierres d'accouchement. Dans le folklore, certaines Sheela Na Gig étaient utilisées pour représenter la femme en train d'enfanter ou de se marier.

Margaret Murray soutient cette idée d'une notion de mariage en s'appuyant sur les sculptures de la porte nord de l'église Saint Michael à Oxford. Mais cette théorie ne s'applique pas à toutes les représentations certaines femmes sont minces avec de petits seins, d'autre sont plus grosses et dans un contexte sexuel, d'autre encore comportent des stries comme des marques ou des tatouages.

Ces interprétations, les plus évidentes, sont néanmoins difficilement reliables au principe de fertilité.

Mise en garde contre la convoitise

Avancée par Anthony Weir et James Jerman dans « Images of Lust » (Représentations de la luxure), cette théorie propose que les sculptures sont un avertissement religieux à ne pas succomber aux plaisirs de la chair. Des sculptures exhibitionnistes d'hommes, de femmes et d'animaux sont fréquemment trouvées à coté de bêtes dévorant des personnes dans des représentations infernales. Ces représentations instruiraient les populations de l'époque largement illettrées aux devoirs religieux.

Une origine continentale de cette symbolique fut avancée par Jørgen Andersen puis reprise par Anthony Weir et James Jerman qui l'ont approfondie. Ils suggèrent que les représentations sont remontées dans les îles britanniques par les routes de Saint-Jacques-de-Compostelle (Barbara Frietag conteste ce point). Mais cette théorie n'explique pas les représentations se trouvant sur les châteaux qui n'ont rien de religieux.

Bien que cette théorie soit crédible, elle ne s'applique pas à toutes les sculptures.

Protection contre le mal

Cette théorie est proposée par Anderson dans « The Witch on the Wall » et Anthony Weir et James Jerman « Images of Lust ». Partant du fait que les sculptures sur les châteaux n'aient probablement pas une origine religieuse, ils proposent que les Sheela Na Gigs sont censées repousser le Mal.

Cette théorie est accréditée par le nom irlandais donné à certaines de ces sculptures : la pierre du mauvais œil. Une explication populaire serait que le diable pourrait être repoussé à la vue du sexe d'une femme, explication populaire reprise par Andersen qui cite une fable de La Fontaine où un démon est repoussé lorsqu'une femme soulève sa jupe. Anthony Weir et James Jerman rapportent également une histoire irlandaise (dont l'origine est toutefois reconnue comme douteuse) où une rixe qui dégénérait entre plusieurs hommes fut stoppée lorsqu'une femme leur exposa ses parties génitales.

Bien que cette théorie puisse s'adapter aux sculptures dites religieuses, elle ne s'applique cependant pas à toutes.

Le jour d'avant, j'ai rapporté mes peintures à Elodie aux Beaux-Arts, qui en avaient besoin pour son travail sur la scénographie. Je suis quand même revenue l'aprem pour voir l'installation finie, et pfouh c'est du boulot quand même tout ça! Quoiqu'il en soit, si jamais un jour j'expose (je dis bien "si jamais" ^^), je saurais à qui faire appel pour mettre mes travaux scénographiquement en valeur ;D
Puis le soir au dernier moment, me suis attelée à préparer l'oral pour la fameuse soutenance, dont j'attendais depuis si longtemps d'être débarrassée on va dire^^

Finalement le jour J arrive, et grosso modo j'ai passé 4h pratiquement à tout installer. Je pense qu'en temps normal j'aurais été plus efficace, mais j'ai souvent cédé à la panique avec tout ce stress.
D'ailleurs je remercie encore mille fois mon chéri de m'avoir donné un sacré coup de main ce jour-là, et surtout de m'avoir rassurée je ne sais combien de fois tellement je paniquais trop... Merci merci merci encore du fond du coeur mon ange! <3 <3 <3

Il faut dire qu'il y a pas mal eu de soucis lors de l'installation:

-la salle était dégueulasse, et pas moyen de trouver un foutu balai dans nos ateliers, c'est qdmême le comble! heureusement que j'habite à côté, et que mon homme s'est gentiment proposé d'aller récupérer le matériel nécessaire, ainsi que les socles dont j'avais aussi besoin pour mon installation (encore merciiiiiiii >_<)

- un des 2 pans de murs que j'utilisais pour accrocher les tableaux étaient en béton armé, donc impossibilité d'y planter un clou, j'ai dû me contenter de la patafix mais seul hic les tableaux se sont cassés plusieurs fois la gueule (par un incroyable miracle, aucun d'eux n'a décidé de se suicider en présence des profs dans la salle^^)

- j'ai dû courir partout dans le bâtiment à la recherche du "matériel technique", que ce soient des rallonges (j'en avais ramené une, mais ça a pas suffi, il a fallu en raccorder 3 ensemble pour pouvoir atteindre la première prise o_O), que ce soit la lumière (aucune ne marchait dans la salle, sans fenêtre je précise, heureusement qu'Elodie m'a gracieusement prêté un de ses spots parce qu'installer dans le noir ça je sais pas faire^^), ou que ce soit le matériel pour la vidéo, surtout pour avoir les bons câbles pour avoir du p***** de son sur ces p***** d'enceintes!

Finalement, l'heure tourne et les profs arrivent; pour le problème technique du son, heureusement ils ont été compréhensifs, on a dû se contenter du haut-parleur intégré dans le vidéo-projecteur, qui était de mauvaise qualité... ça a surtout été frustrant en fait de s'être donné autant de mal et d'avoir tenté de parer à toutes les éventualités alors qu'au final il y a quand même un truc qui merde.

Quant à l'oral à lui-même il s'est super bien passé, j'avais une trouille bleue de parler devant ces profs que je connais peu en fait (un est en sociologie, l'autre en arts du spectacle, alors que moi je sors d'une section d'arts plastiques), mais finalement non ils ont été super gentils, m'ont félicitée pour mon travail (aussi bien le mémoire que l'installation), je n'ai pas perdu mes moyens à l'oral, j'ai su quoi dire malgré une préparation qdmême bâclée on va dire, et après délibération du jury, j'ai l'honneur de vous informer que j'ai eu mention bien et que je m'en sors avec un 15!!!!!!

Boudiou je vous dis pas le soulagement!!! Je remercie encore mon chéri (je t'aime <3<3), mais aussi Lise et Aurélie pour s'être déplacées, et Chris et Elo qui m'ont soutenue par la pensée, j'ai reçu vos bonnes ondes aussi^^

Après tout ça: repoooooooooos XD Le soir, une fille de ma classe nous a gentiment invités à son anniversaire (alors que je la connais à peine!), puis samedi petit tour au marché de Noël l'aprem avec mon chéri, Jack et Isa, histoire de décompresser et de voir du monde encore, surtout qu'une bonne surprise nous attendait lorsque nous sommes arrivés au Shannon^^: j'ai enfin pu faire la connaissance de Jen qui était accompagnée de son chéri aussi^^ Je me répète encore, mais ça m'a fait également trop plaisir de te voir et j'espère qu'on aura d'autres occasions de pouvoir discuter, et avec Elodie cette fois-ci ^^

Sinon dimanche en famille, je suis passée chez ma belle-soeur et d'ailleurs je ne l'ai pas encore annoncé à tout le monde, mais mon frère et elle vont bientôt devenir d'heureux parents, car l'arrivée d'une petite Chloé est prévue fin janvier! ;D


Et voilaaaaaaaaa j'aurais encore écrit un gros pavé aujourd'hui o_O (que m'arrive-t-il???*BAF*)

Pix: le travail de scénographie d'Elodie dans l'amphi des Beaux-Arts... avec tout en haut mes 8 tableaux/albums de pochettes que j'avais faites pour ma soutenance... J'aurais voulu prendre des photos de mon installation, mais j'avais bêtement oublié mon appareil numérique, la lose... =_=;; Héhé à vous de trouver de quelles pochettes il s'agit^^)

voici une petite review du concert de Satyricon que je suis allée voir accompagnée de mon homme et de quelques amis à Pagney derrière Barine Chez Paulette (!!!) le 21 novembre dernier.

Déjà ils sont allés se perdre dans un coin bien paumé de la France profonde, nous-mêmes avons eu du mal à trouver le fameux bled... Béni soit le gps de Jack!^^
En même temps, la salle en elle-même était vraiment bien je trouve, enfin c'est peut-être un point de vue subjectif car j'ai toujours largement préféré les petites salles. Et puis d'après ce qu'on a pu voir sur place, pas mal de groupes connus sont venus y jouer (mais plutôt des groupes de blues/rock en général). Et c'était aussi totalement décalé du fait qu'ils aient choisi de jouer à cet endroit, un petit village très calme perdu en pleine campagne meurthe-et-mosellane, aux ruelles très étroites et où ne vivent que des petits vieux qui devaient plutôt être effrayés par la présence de toute cette horde de métalleux^^

Quant au concert lui-même, il a commencé par un guest mais malheureusement je ne sais pas le nom et ça m'énerve car j'avais plutôt bien aimé >_<(si quelqu'un pourrait me renseigner en passant, ce serait sympa >_<)
Autrement l'autre groupe qui était prévu, Evile, n'a pas joué ce soir là.

Le concert de Satyricon en lui-même était franchement pas terrible, je vais être honnête!! J'avoue à la base ne pas super bien connaître le groupe non plus, uniquement leurs titres les plus connus, et j'espérais profiter de ce concert pour mieux les découvrir en même temps. Avec leur réputation et leur expérience, je m'attendais à voir des bêtes de scène, et malheureusement... ça n'a pas été le cas.
Surtout en ce qui concerne Satyr, le fameux leader du groupe! Il faut dire qu'il se la pétait sur scène, désolé pour les fans purs et durs, mais c'est vrai.
Il n'était vraiment pas à fond sur scène (comparé au batteur ou aux guitaristes, et encore...), se donnait un genre vampire Lestat ou David Bowie période Thin White Duke ou je ne sais quoi, avec sa chemise noire et ses cheveux plaqués. Bon après ça c'est un choix de sa part, mais ses attitudes scéniques étaient plutôt ridicules et il n'a pas vraiment mis le feu à la salle.
Et ne parlons même pas de la pauvre claviériste, à se demander si elle n'était pas plutôt là comme élément de décor.

Autre point négatif: j'ai pas apprécié les remarques de certains pauvres types, qui n'ont pas hésité à insulter ouvertement Satyr. Même si j'ai été déçue du concert, c'est pas pour autant que je vais manquer de respect au groupe. Je sais que j'ai pas aimé, et je sais qu'à ce moment là je ne suis pas prête à les revoir en concert de sitôt. Point barre.
Allez savoir pourquoi certains se sont mis à brailler "Immortal" ou encore "c*****rd! enc****é! et en plus vous parlez pas français!", ce qui est dans ce dernier cas totalement débile comme remarque (parmi les plus débiles que j'ai entendue ce soir là), car de 1) ils savent parler au moins norvégien et anglais ce qui n'est déjà pas mal, et de 2) ce qui n'est pas le cas de ces personnes, car si elles parlaient l'anglais, elles auraient compris qu'un des guitaristes de la tournée était d'origine bretonne lorsque Satyr les a présentés.
Donc si ces personnes avaient vraiment détesté le concert, elles avaient qu'à rentrer chez elles plutôt que de foutre leur merde; et si certains sont venus juste pour insulter le groupe, perdre du temps et de l'argent pour cela, ben bravo je vous félicite, vous venez de prouver votre totale débilité profonde.